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  • 从长寿经的真伪谈起从长寿经的真伪谈起

    诵持本经并依之忏悔修持而取得灾消病除等殊胜效果的例子，这岂是伪经所能达到的效果？本经的功效也得到了一些有修证的大德现量境观察的肯定。信、解、行、证是学佛的不二次第，学佛人最终一定要落脚在修证上，修证...伪经何有藏身之地？当然，时值末法，业重障深的我们常有修无证，无法用现量境的智慧去辨别佛经的真伪，不过我们却可以从有真修实证的高僧大德那里得到一些值得借鉴的启示。如持戒精严、终生讲经弘法的当代著名高僧...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07532353890.html

  • 临济禅师语录讲话

    无一小法可来晦味吾人的自觉本心。换言之，无一尘一法的清净本心，是绝对的不垢不净，此不垢下净的清净就是六根对境的直觉现量境。譬如山是高的，山的高就是吾人的直觉现量清净境；厕所内是臭的，厕祈的臭就是吾人的直觉现量清净境；山高厕臭，不是拿山与山的高，厕与厕的臭，回想比量出来的感觉，所以说山高厕臭是六根对境的直觉现量境，此部斫谓“花红尽处即无性，柳绿尽处亦无性”的光景。金刚经祈说的“应无所住而生其心一即古...

    惟觉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22110365621.html

  • 入行论释·善说海 讲记（154）

    法的本体丝毫得不到，若对这个能有所认识，遇到不顺也不会非常痛苦，遇到合意也不会极其高兴，而会平等对待的。 癸三、遣除以量有害之诤： 色等现量境，共称非智量， 彼等诚虚妄，如垢谓净等。...813、形形色色的诸法，是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的？请从两方面进行分析。 814、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义？请以不了义的标准一一判断、说明。 815、有人说：“无常不能被肉眼所...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/14434224445.html

  • 即身临终及中阴 成就口诀与讲解

    身感沉重难负荷。水大融入火大时，口与鼻皆感干涸。　　火大融入风大时，此身暖热将尽散。风大融入于识时，气出如风入如喘。　　此刻身感如山压，复觉陷落于暗中，复次将感如坠空。　　复显自性现量境，光明骤现似锦缎... 口诀要义 莲花生大士作 张志佛原译 敬礼上师 　　余，甲珍女子措嘉，自髫龄起，即如影随形侍奉化身邬金莲师，未尝远离。尔时，上师将离藏地，赴罗刹境，余，甲珍女子，献供金宝曼达...

    莲花生大士

    |中阴|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/00534724563.html

  • 《宗镜录》与唯识三境

    能缘见分生故。”⑦说明相分与见分为“别种生”，这是护法的唯识正义。 　　《宗镜录》卷六十八又补充说明如下：“性境者，为有实体相分名性境，即前五识，及第八心王，并现量第六识所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。及根本缘真如时，亦是性境，以无分别任运转故。”⑧性境还包括前五识的现量境，第六识所缘的各种实色、无分别智所缘的真如和第八阿赖耶识的相分：根身、器界、种子。 　　《宗镜录》又...

    韩廷杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495541496.html

  • 唐代诗歌与《法华经》

    位”的现量境界、“资生产业等皆顺正法”的顺世思想，被禅宗用作境界论之内证境、现量境、日用境的表征。禅宗进行创造性的阐释与转换，从而使《法华经》慧光在禅宗思想中熠熠显现，使得禅宗思想浸润着大乘妙理，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315052220.html

  • 大乘位与大乘各宗

    实令人有不解者？实亦没有什么可疑之点；今于言论便利上起见，明地前、地上、佛果所依据以发挥之教义，作三项来说明。 　　一、未登地的菩萨，未得圣智自证现量之智境，间虽发有相似之现量境，然未足依凭。其所宗...经立宗者 　　丙　以传立宗者 　　四　各宗多明“境”或“行果”之别 　　甲　性相门 　　乙　观行门 　　丙　加持门 　　五　各宗唯是大乘中之偏胜相...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15063355795.html

  • 唯识学派之认识论要义

    或执和合，以识生时，带　　彼相故。……有执色等，各有多相，于中一分，是　　现量境，故诸极微相资，各具一和集相，此相实有　　，各能发生，似已相识，故与五识，作所缘缘，此　　亦非理。”　　以上三种主张中、...外在世界对吾人而言，是非实在的存在，这就是“唯识无境”的真义。　　一、有形象认识论（Sa^ka^rajn~a^nava^da）　　印度哲学各学派中，自古以来对认识论的见解分成一一派：一为无形象认识论；...

    徐典正

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551168367.html

  • 因明学的八门二益

    能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，似能破。五者现量，行离动摇，明已极成，证非先许，共相智决，故名比量。七者似现量，行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。八者似比量，妄兴由（因）况（喻），谬成邪宗，...比量之力弱於现量，所以不能遮遣声之所闻的现量境。因为外道违於现量，所以造成似能破。 　　2、因无异。如立方提出声是无常的，勤勇无间所发性故。如果敌方以立方宗支的无常作为因支，就是宗因无异。 　　二宗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502938042.html

  • 印度逻辑——因明底基本规律（下）

    原显现，不由乎人索隐钩深”。因明入正理论云:“此中现量，谓无分别。若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量”。无分别者，非取全无，惟指能量智于所量境，远离依他起上假施设之一切名言分别，一切种类分别比量三相之诸门分别，名无分别。若有正智于色等义者，此中有二要义。一能量智正，言正简邪，即现量智，须拣迷乱无记等。二所量境真，色等谓所量，义即是境，即现量境，等者等取声、香、味、触、及法，此拣...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513038116.html
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